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sábado, 24 de julio de 2021

DISTINCIÓN ENTRE CIENCIA Y FILOSOFÍA

 

DISTINCIÓN ENTRE CIENCIA Y FILOSOFÍA

 

La filosofía y la ciencia difieren tanto en el punto de partida como en el punto de llegada. La ciencia parte de los datos obtenidos experimental e inductivamente y de ahí a lo general.

La filosofía tiene que construir intelectualmente su propio punto de partida, y sólo después se embarca en un viaje desconocido con la intención de arrojar luz sobre la totalidad del universo. La filosofía es enteramente pensamiento, mientras que la ciencia lo es parcialmente.

Todo esfuerzo científico y filosófico concluye en una imagen racional. Naturalmente la imagen resultante es distinta, tanto por la extensión como por el contenido. La imagen de la ciencia es parcial y viene dada por categorías, leyes y principios correspondiente al ámbito de estudio de cada ciencia, en cuanto la filosofía elabora una cosmovisión, cuyo contenido son conceptos, principios y leyes.

Es decir, la filosofía y la ciencia persiguen elaborar una imagen racional, sólo que la ciencia al tener como objeto de estudio una porción específica de la realidad elabora y obtiene como resultado una imagen parcial; diferente a la filosofía que al tener como aspiración el conocimiento del universo los resultados finales de sus indagaciones serán una imagen total del cosmos. En este sentido entre filosofía y ciencia existe una diferencia no sólo en la proyección objetiva, sino también en la subjetiva.

Las ciencias en su desarrollo progresivo proporcionan nuevos elementos a la filosofía, gracias a lo cual ésta elabora su cosmovisión. A su vez la filosofía proporciona a las ciencias una visión total del universo, que sirve de punto de partida teórico para arrojar luz sobre la porción de lo real contenido en el objeto de estudio de cada ciencia.

El filósofo así un especialista en universos, en totalidades. No busca conocerlo todo, pero convierte la aspiración en abarcarlo todo en un principio metodológico clave en la realización de sus oficios.

El saber filosófico es un conocimiento aprehendido mediante los recursos de la reflexión elaborado a partir de la propia autorreflexión del sujeto. En cambio, el saber científico tiene un punto de referencia en las percepciones y representaciones elaborada por el hombre y sólo a partir de ello elabora principios y leyes generales cuyo alcance será proporcional a la extensión del objeto de estudio. Por ello en su obra el alcance de la razón Jaques Maritain escribió: la ciencia resuelve sus conceptos y sus definiciones en lo observable y mensurable como tal; la filosofía resuelve sus conceptos y sus definiciones en el ser inteligible. La ciencia se mueve de la realidad viva y sensible del dato al concepto, la filosofía en cambio es un movimiento del concepto al concepto.  

Decir que la filosofía es un movimiento del concepto al concepto no quiere decir que haya renunciado a ver en la realidad su piedra de toque porque lejos de ello, el mundo real será siempre el supuesto referencial de toda actividad teórica. Pero no es correcto pensar que siendo la filosofía pensamiento sobre el universo tenga ésta que vérselas con porciones de materia, con reactivos, semejantes a como hacen los científicos en los laboratorios para llevar a cabo un experimento.

Los recursos de la filosofía son los recursos del pensamiento como son por ejemplo las leyes del pensamiento y sus reglas, la deducción, la indiferencia, la analogía, los postulados y principios generales. Elaborados por la ciencia, así como los supuestos elaborados por ella misma.

Ahora bien, Descartes y Hegel han proporcionado dos orientaciones fundamentales para poder filosofar, son ellas que en el pensamiento hay que ir de lo simple a lo complejo, de lo más evidente a lo menos evidente y que el movimiento de lo abstracto a lo concreto es el único camino de que dispone el pensamiento para realizarse así mismo.

Toda producción científica y filosófica de conocimiento se realiza con arreglo a determinado método. Por ello en la ciencia el método será siempre particular, mientras que en la filosofía será de alcance universal. Lo mismo acontece con las y principios de las ciencias y la filosofía.

La ciencia es un conocimiento parcial, objetivo, metódico, sistemático general y falible del ser, obtenido por el hombre en el trascurso de su práctica histórico – social, y que se expresa bajo la forma lógica de conceptos, juicios, razonamientos, hipótesis y leyes.

La filosofía es un esfuerzo auto reflexivo y problemático mediante el cual el hombre se propone reproducir en el intelecto la realidad del universo, mediante los recursos de la razón.

La filosofía se caracteriza por ser autor reflexiva, problemática y totalizadora estas son sus características distintas respecto a las ciencias particulares, pues ella es además metódica, racional, sistemática y falible.

 

sábado, 1 de agosto de 2020

PRINCIPIOS LÓGICOS QUE REGULAN EL ACONTECER DE LA CIENCIA

PRINCIPIOS LÓGICOS QUE REGULAN EL ACONTECER DE LA CIENCIA

Los griegos buscaron el principio fundamental de las cosas o arjé (arché), principio universal. Para Tales de Mileto ese principio es el agua, para Anaximandro el Apeirón o lo infinitamente indeterminado por el principio de cambio que todo carece de identidad, todo al final termina negándose en un ser que no tiene identidad; el agua, la tierra etc, dejan de serlo y desaparecen en el apeiron en el no ser. Para Anaxímenes el aire, para Heráclito el fuego (todo fluye), para Demócrito el átomo, para Empédocles el agua, el aire, la tierra y el fuego. Sin embargo la lógica se origina con la escuela Sofistas cuyo sinónimo sería pensar, argumentar y persuadir; es decir hicieron filosofía de la ciencia. Conocer para ellos era negar lo que se afirmaba y afirmar lo que se niega. El no ser para los sofistas es lo que existe, todo lo que está en este mundo y nos rodea es el no ser.

Sócrates se enfrenta a esta idea dice que la filosofía es el conocimiento del hombre y  que hay una verdad en cada uno de nosotros que en principio es “Yo sólo sé que no sé nada” El verdadero sabio es el que sabe que no sabe.

Para Platón hay verdades que no son cuestionables, inquebrantables, estables como el ejemplo del triángulo, el cual es un polígono de tres lados, exista o no exista; es decir que se puede llegar a afirmar verdades, podemos afirmar el ser de ideas porque para él hay dos mundos el mundo de las ideas y el mundo supra sensible, el topus uranus y el mundo sensible es en el que vivimos que es una copia. El mundo de las ideas se puede conocer cuando se trasciende a os sentidos y las ideas son eternas e inmutables. Se puede llegar a ellas a través de la educación, cuya perfección es la filosofía que nos conduce a la verdad la cual se encuentra en el mundo de las ideas.

Para platón entonces el conocimiento verdadero es aquel que se encuentra a través de la razón (Episteme) y no a través de los sentidos (Doxa u opinión).

Por ejemplo, un caballo para Platón es eternamente un animal o el triángulo es eternamente un triángulo en el mundo de las ideas. Un caballo no es caballo, principio sofístico para platón con lo apodíctico o necesario se puede hacer ciencia. Cuando decimos que un caballo es un animal, su caballeidad afirma su ser caballo, ahora si decimos que un caballo es bravo con esa afirmación no se puede hacer ciencia porque a la fuerza se le puede quitar la bravura, pero no se le puede quitar el ser caballo.  Por tanto, la ciencia se soporta en las ideas, no en este mundo, entran a este mundo cuando se encuentra la identidad, cuando son necesarias o apodícticas.

Aristóteles viene a enriquecer el planteamiento platónico, crea un principio lógico de credibilidad, aunque no apodíctica, pero si creíbles abaladas por su know how o por la experiencia.  Recordemos que para platón se puede hacer ciencia con lo apodíctico.

Para Aristóteles no basta con que las cosas tengan identidad, es decir no tienen que venir del mundo de las ideas, yo no vengo con el recuerdo de las ideas (Anamnesis) el alma recuerda (reminiscencia) porque procede del mundo de las ideas decía Platón; sino que con la experiencia con el diálogo con los demás aprendo las verdades que son afirmables de forma confiable. Se aprende por ejemplo la mortalidad de Sócrates porque Sócrates es un hombre y por herencia de este mundo sabemos que todos los hombres son mortales y si Sócrates es un hombre, entonces es mortal, un silogismo verdadero y universal. Aristóteles rompe con este esquema y para él la única verdad es la realidad, el alma nace cuando nace el hombre (no hay preexistencia). La actividad del entendimiento viene a ser la experiencia.

La lógica de Aristóteles se basa en los enunciados y es el medio para lograr el conocimiento, donde las categorías como la sustancia y los accidentes son enunciados fundamentales. En el caso del limón la esencia, lo que hace que el limón sea limón su limoneidad y los accidentes su color, sabor, forma, olor, por tanto, al decir que el limón es agrio que en Platón era una opinión, Aristóteles la acepta como ciencia. La ciencia aquí es mucho más amplia que la ciencia de Platón, aunque las verdades de este último para Aristóteles son también ciencia, aunque de una manera diferente porque para Aristóteles nada viene de otro mundo, sólo es ciencia lo que viene de este mundo.

La diferencia de la ciencia en Platón y la ciencia de Aristóteles

Se diferencia en el principio de identidad.

El principio de identidad para Platón está en su mismidad, una cosa es ella misma y su mismidad está en la definición, mientras que para Aristóteles una cosa no es ella misma, sino que es todo aquello que se combinan con ella, es decir sus accidentes, aunque hoy sabemos que hay limones dulces, la experiencia indica que casi todos los limones son agrios y para Aristóteles esa inducción a través de la experiencia indica que es un limón y no necesariamente debe ser algo apodíctico, sino que son asertóricas, el principio de identidad entonces vine por inducción. El limón puede dejar de ser agrio, ahora lo que no puede dejar de ser es fruta. Ya que el limón sea verde o propiedad de alguien para Aristóteles eso es una problemática de una premisa menor, no una premisa universal que es la que hemos estado dilucidando.